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从神话传说中看到的意象对话

2011-07-06 10:52:45 来源: 浏览:1901


    提起东方文化,一下子会想到很多很多。


   
今天,只就一则神话传说――“夸父逐日,用心理学中的意象对话技术,做一些简单的分析。

   
关于夸父逐日的神话传说,我们根据《山海经大荒北经》中记载:大荒之中,有山名成都载天。有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷。将饮河而不足也,将走大泽,未至,死于此。

   
以及《山海经海处北经》中记载:夸父与日逐走,入日。渴欲得饮,饮于河、渭。河、渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。

   
可以看到这样一个故事梗概:

   
夸父,是古代炎帝族的后裔,是幽冥神的孙子。他,力大无比,疾行如飞,而且蔑视宇宙神灵的威严。

    
夸父,曾经与日竞走,追逐日影,并且追上它,还把它绑在禺谷这个地方。

   
夸父,平时住在大荒之中,不仅耳朵上挂着两条黄蛇状的耳环,手中还握着两条黄蛇戏耍。

   
有一次,他又想接近太阳看个究竟。于是,他一刻不停地向着太阳奔跑。起初,他见到的太阳只有盆子那么大,随着步子加快,日轮不断扩大。但,夸父感到身上愈来愈热,累得气喘吁吁,尽管如此,仍不停步。

    
夸父,逼近了太阳,也触怒了太阳神。突然,太阳四周的火舌骤长,烤得夸父七窍生烟,干渴难忍,俯身畅饮,喝干了黄河,又喝干了渭水,仍不能止渴。再去大泽,但半道上再也支持不住,倒地身亡。临死前,他抛出手中的桂杖,化为一片硕果累累的桃林,以便日后不断追寻太阳的人,解渴充饥之用。

    
现在,我们换个方式来看这个故事的内容。假定,这个传说里的画面,是一个人做的梦,也可以理解成是夸父自己做的梦。

   
这个梦的主题是什么呢?

   
从夸父欲追日景与日逐走得知,主题是执著地追赶太阳。太阳,可以代表真理,阳光即真理之光;可以代表男性力量,即阳刚的力量。我们知道,自然界中,太阳是从东方升起,向西方落下的。而夸父看到的太阳,最初只有盆子那么大,类似初升的太阳。随着步子加快,日轮不断扩大,可以看成是日渐西落。日渐西落,可以看成是意识自我(太阳)下降到潜意识中。于是,不难看出,整个梦的主题,可能是一个人执著地对潜意识不断探索的过程,也可能是一个人执著于对自身男性成分、男性力量的不断追求与发掘。

   
那么,再来看看夸父是个怎样的人呢?

   
这里有个细节被做为重点描写――“珥两黄蛇,把两黄蛇。我们说,在梦中,如果某个部位单独出现,表示你对这个部分或其所代表的功能过于忽视或过于重视了。而蛇表示性,特别是男性生殖器。蛇又表示智慧,一种深入人内心深处的智慧、深刻的智慧。但在一般梦中,蛇很少用来象征智慧。联系上下文,可以看出,这里的蛇,代表的应该是男性生殖器,而不是智慧,夸父显然不是过于忽视,而是过于重视他的男性成分了。

   
对于,夸父这样一个过于重视其男性成分的人,会发生什么事?又该怎么办呢?

   
我们知道,荣格在心理学上的一个重要贡献,就是集体无意识这一概念的提出。集体无意识的内容,被称为原型。每个人的人格中,都存在着具有重要意义的四种原型,即荣格称之为曼荼罗(Mandala)”的四位一体。

   
阿尼玛原型,是男人心理中女性的一面;阿尼姆斯原型,是女人心理中男性的一面。通过千百年来的共同生活和相互交往,男人和女人都获得了异性的特征。这种异性特征,保证了两性之间的协调和理解。因而,阿尼玛和阿尼姆斯原型同另外三个原型(人格面具、阴影、自性)一样,也有重要的生存价值。要想使人格和谐平衡,就必须允许男性人格中的女性方面和女性人格中的男性方面,在个人的意识和行为中得到展现。

   
于是,夸父与日逐走,入日,即夸父越是接近其内心的潜意识时,或越是执著于追求其自身的男性成分时,渴欲得饮,饮于河、渭,河、渭,都是水。水是成长、繁殖、创造性潜能的常见象征,也是新生活或康复的象征。水可以象征生命力。水还是女性的象征,代表你(无论你是男性、女性)的女性倾向。渴,可以看成是夸父的潜意识在提醒他,他的阿尼玛渴望在意识和行为中得到展现,也可以看成是渴望获得成长,获得生命力。

   
然而,河、渭不足,夸父的阿尼玛未能得到充分的展现,又或者成长的还不够,生命力获得的也不够。夸父没有放弃,接下来北饮大泽未至,道渴而死,可以理解为,如若不让自身的阿尼玛,得以足够的展现,人格就不能得以和谐平衡,就会走极端,心理能量也会僵死。

   
并,有可能遭至阿尼玛的疯狂报复。使其弃其杖,化为邓林。杖,是男性的象征,权利与威严的象征。树木,往往象征着人的心灵的下层,象征着人的活力和本能。树的种类,象征性格的某些特质。树的状态,象征着人的心理和生理状态。夸父的桂杖,最后化成的是一片硕果累累的桃林。桃树,可以看成是女性的象征。人面桃花,说的不就是美丽温柔的女子吗?  “桃花眼,又多指妩媚多情的女子,而桃子的形状,不也非常像女子的胸部吗?硕果累累,可以看成是活力和本能被充分的调动,以至于心理和生理状态,得以和谐平衡,焕发出了勃勃生机。也就是说夸父终于明白了,他的症结所在,给他的阿尼玛以充分展示的空间了。虽死犹生,以此告慰后来的人们。也可以看成是夸父将他的阿尼玛过分压抑,而遭到报复的结果,走向了另外一个极端,完全的女性化。虽生若死,以此警示后来的人们。

   
综此以上种种,夸父逐日要告诉我们的是:夸父,本来就已经是一个顶天立地的堂堂男子汉了,但,他不满足,他一心一意执著地还要追逐大阳,追求彰显阳刚的男子气概,以至于过于重视自己的男性成分了。他忘记了这同时,也要让他的阿尼玛在意志和行为中得以展现的空间。如若受文化传统的影响,过分重视性格的一致性,让人格面具当仁不让地占据了上风,并因而压抑了阿尼玛。人格面具和阿尼玛之间的这种不平衡,所造成的后果,可能是激发阿尼玛的报复,在这种情形下,人可能就会走向极端。年轻的男子,可能会过份突出阿尼玛原型,以致使他显得儿女情多,风云气少。一个年轻女子,也可以完全彻底地以她的阿尼姆斯自居,以致改变其女性性征,从而显得更像男人。

   
所以,我们常说的让男人是男人,女人是女人,并不单单只是字面上的意思,还有上面说的,那些更深一层的意思在里面。
   
   
我想,如果你学习了心理学中的意象对话技术。

   
回头,看看我们的神话传说,从中得到的,将是更多的体会,更多的收获。

   
再回头,看看我们的东方文化,一下子会想到的,许是逾发的灿烂辉煌,逾发的动人心弦,憾人魂魄。

   
当真是――受益无穷!

 

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